Scriptae Trogloditi

уважаемые мною люди делают ссылки..

Sat, 07 Nov 2009 08:27:08 GMT

http://sviridenkov.livejournal.com/15436.html?view=1371468#t1371468

День 7 ноября - красный день календаря: Димитриевская родительская суббота

Fri, 06 Nov 2009 16:05:31 GMT

Хороший повод помянуть всех, жертвою павших в борьбе роковой...

Тезисы к дискуссии по поводу учебников миссиологии (о. Андрея Кураева и "белгородского")

Fri, 06 Nov 2009 07:33:17 GMT

Так как я имел некоторое отношение к белгородскому проекту, но в настоящее время, я нахожусь вне семинарии и учебного процесса, что не позволяет мне полноценно участвовать в дискуссии, я просто обнародую несколько важных мыслей по поводу.

1. Мне бы не хотелось, чтобы этот разговор воспринимался как соперничество, вызванное каким-то другими причинами кроме одной - сделать лучше. Ни экономические, ни иные причины не могут приниматься всерьёз.

2. "Белгородским" учебное пособие можно называть лишь условно. В Белгороде возникла идея - собрать всех заинтересованных преподавателей миссиологии, провести семинар и издать сборник статей по утверждённым общим голосование темам. Таким образом у учебника 23 автора из различных духовных школ (включая МДА и СПбДА) и из них только шестеро - белгородцы.

3. Книга о. Андрея "Перестройка в Церковь" по структуре своей не является учебным пособием. Это действительно, как и заявлено - черновик, эскиз. Скорее всего - книга для чтения. Довольно интересная и нужная, содержащая большое количество уже когда-то, публиковавшихся текстов автора.

4. Белгородский проект - приспособлен к учебному процессу. Это сборник базовых текстов, которые можно сокращать или дополнять в зависимости от местной программы. Талантливый преподаватель сможет использовать это пособие творчески, бесталанный - преподавать следуя тексту. И то и другое будет хорошо. Пособие логически выстроено согласно Синодальному документу, - "Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви".

5. Обе книги несовершенны. На четырёхстах шестидесяти страницах белгородского пособия есть десяток другой фактологических неточностей. Они должны быть отредактированны в "издании 2-м, исправленном и дополненном". Можно ли найти и обнародовать, если задаться целью, спорные места в книге "Перестройка в Церковь"? Разумеется, но это придаст ненужный, нездравый дух дискуссии.

6. Для преподавания миссиологии в духовных школах нашей Церкви возможно и полезно использовать обе книги сразу.

7. Обе книги являются первой попыткой в истории духовного образования нашей Церкви по систематизации материалов по истории, теории и практике миссии. Они отражают различные принципы и подходы к этому вопросу.

8. Полемика о методах и принципах миссиологии необходима. Миссиология как наука в России малоизучена, что позволяет появляться фантастически невежественным теориям, типа "массовой миссии" и проч.

Вот, краткие мысли по поводу.

В качестве иллюстрации, - фото отца Андрея с "Концепцией миссионерской деятельности..." в руках!

миссионерская находка?

Fri, 06 Nov 2009 06:38:34 GMT

via http://hgr.livejournal.com

Щенки 2

Thu, 05 Nov 2009 11:02:27 GMT

паки фото о Сергия Клинцова

Щенки 1

Thu, 05 Nov 2009 11:00:39 GMT

паки чужое фото - о. Сергия Клинцова из Якутска

Ух ты..

Thu, 05 Nov 2009 08:39:57 GMT

Я почти никогда не выкладываю чужие фотографии, но, больно уж эта понравилась сюжетом. Мне такая высота частенько, бывает, снится ))

via http://pusapnik.livejournal.com/146791.html

не пинают только мёртвую собаку

Thu, 05 Nov 2009 08:30:07 GMT

Меня (в связи с недавно вышедшим учебником) поругал нижнетагильский батюшка Вадим Булатов и сказал, что обратить "100-200 нацменов... подвиг.. к действительным потребностям Церкви отношения не имеющий совершенно".
http://vadimb.livejournal.com/244396.html?view=6366380#t6366380

А другой батюшка отец Андрей Кураев публично заявил, что, возможно, азъ учу хамить священнослужителям :)) - там же.

Сие придает мне бодрости и радости. Как-то странно устроена у меня система реагирования на подобное, - повышается адреналин и возникает этакое весёлое чувство, кураж .. Эх-х!!! Ну ка..!!

Благодарю этих достойных людей, которые помогают мне жить и не скучать.

UPD: судя повсему я неверно воспринял сказанное в общем ругательном контексте

diak_kuraev wrote:

Nov. 5th, 2009 03:16 pm (local)

Нет, отче, Вы тут не причем. Просто тут один человек решил похамить мне одновременно превознося Вас.

Link | Reply | Parent | Thread | Track This

отзыв о. Андрея о учебнике миссиологии

Wed, 04 Nov 2009 11:54:51 GMT

http://diak-kuraev.livejournal.com/41380.html?view=6269860#t6269860

я там оставил такой комментарий:
------------

вполне грамотный отзыв. Даже не буду защищать честь мундира. Помню мы беседовали с о. Андреем сразу после семинара по этому учебнику, по дороге в Москву и в разговоре прозвучала фраза: Этот блин обязательно будет комом, но это будет первый блин, -- когда-то нужно начинать!

Считаю, что зря выпустили весь тираж сразу. Я предлагал было сначала напечатать небольшую пробную партию. а потом выпустить большим "издание 2-, исправленное и дополненное", но это было на том этапе, когда я учебником уже не занимался и ничего такого советовать не мог. В марте я улетел в США, потом на сессию в Академии, а в апреле уже был в Тикси и книжкой занимались другие люди. Более-менее к моему ведению относилась подготовка 3-практической части.

Замечания к отзыву (технические)

темы о Псковской миссии, о. Дудко, и советском периоде были в начальном списке. Их было решено не включать в учебник в последний день семинара - голосованием.

Авторами текстов являются преимущественно не белгородские преподаватели.

Добавлю к ошибкам наименование Дж. Стамулиса - православным богословом ((
------------------------

..Учебник, какой-никакой вышел и Слава Богу. Уверен, что не без пользы. Кому-то нужно начинать, а первым всегда достаётся по полной ) Вполне своевременное пособие по предмету. Своеобразный базис, который можно сокращать или дополнять по своему усмотрению.

возникли у меня, два не связанных между собой вопроса

Wed, 04 Nov 2009 03:57:33 GMT

1. что обычно говорят об истории сегодняшнего праздника Казанской на проповедях в Польской Православной Церкви

2. как там обстоят дела со свинным гриппом в исламском мире (ну и в Израиле,конечно)

Для памяти: Патриарх Алексий II о приоритетах свидетельства

Tue, 03 Nov 2009 06:49:19 GMT

"...мы в настоящее время думаем о приоритетах нашей миссионерской работы и о том, как может строиться деятельность новой церковной структуры.

Отдельно скажу о проблеме, волнующей сегодня многих клириков и мирян нашей Церкви: это вопрос о приближении в миссионерских целях литургической культуры Православия к пониманию наших современников.

Преемственность церковной культуры долгие десятилетия сохранялись лишь на уровне немногочисленных общин, превращенных богоборческой властью в своего рода гетто. Большинство наших соотечественников утратило чувство преемства и развития православной культуры. В итоге употребляемые в Церкви культурные средства, относящиеся к прошлым векам, воспринимаются новообращенными или как этнографические реликвии или, наоборот, как нечто, имеющее ценность, сопоставимое с ценностью неизменных вероучительных истин.

Последнее подтверждается развернувшимися в недрах нашей Церкви спорами вокруг использования в храме славянского языка, на протяжении столетий являвшегося и остающемуся языком богослужения в Русской Церкви точно так же, как византийский греческий в церквах Греческого Востока, а древнегрузинский — в Грузии. Славянский язык не для всех понятен: поэтому многими литургистами нашей Церкви давно уже ставится вопрос о переводе всего круга богослужебных текстов на русский. Однако попытки перевода богослужения на современный разговорный язык показали, что дело не исчерпывается только заменой одного словарного состава на другой, одних грамматических форм на другие. Литургические тексты, употребляемые в Православной Церкви, являются наследием византийской древности: даже переведенные на современный язык, они требуют от человека специальной подготовки и глубокого вслушивания в каждое слово для того, чтобы их смысл мог раскрыться верующему сердцу. Поэтому проблема непонятности богослужения не исчерпывается только вопросами языка, которые, безусловно, должны ставиться и решаться. Перед нами более глобальная, поистине миссионерская задача научить людей понимать смысл богослужения. Ведь наши литургические тексты могут быть величайшим средством учительного, просветительного, миссионерского служения Церкви, ибо в них — величайшая мудрость двадцати веков христианства.

И тогда снова, как в былые времена, Православная Церковь и ее миссия в обществе станут определяющим духовным фактором в истории православных народов нашей страны.

Миссия Русской Православной Церкви сегодня должна быть как никогда многообразной и сопровождаться особым подходом к каждой категории людей, к которым мы обращаем свое слово. Так, миссия Церкви в крупных городах и промышленно-рабочих центрах представляет собой, помимо прочего, особый вид служения и свидетельства в рабочем и профессиональном движении, а также среди обездоленных жертв урбанизации и современной технической цивилизации. Отдельной областью миссионерского воздействия является работа Церкви с молодежью, в том числе организация богослужений и религиозных бесед для детей и подростков. Особого подхода требует миссионерское влияние Церкви на сферу культуры в сложных условиях доминирования секулярных и агностических настроений постсоветского общества и засилья пришедших из-за рубежа чуждых и враждебных Православию воззрений.

В контексте социальных, политических, национально-этнических противоречий и конфликтов в странах бывшего Советского Союза особую миссионерскую остроту приобретают вопросы вовлеченности Церкви в общественную проблематику современного мира и роль христианства в устроении народной жизни. Прямое миссионерское значение имеет и отношение Церкви к проблемам экономики, экологии и социальной справедливости, наше участие в общечеловеческих усилиях, направленных на разрешение этих актуальных проблем современного мира, а также миротворческая деятельность Церкви, ее диакония по отношению к бедным и угнетенным слоям населения, беженцам, мигрантам и безработным.

Помимо этого, необходимо поставить вопрос о создании миссионерских структур в епархиях и по миссионерской работе в приходах, об участии наших верующих в повседневной диаконии, в христианском свидетельстве — как постоянно и органически существующих не только в личной жизни прихожан, но являющихся выражением их соборно-общинной церковной деятельности.

Во всей этой работе мы будем руководствоваться заветами Древней Церкви, используя богатый опыт нашего миссионерского прошлого, тщательно и бережно соотнося наши нынешние возможности и потребности с постоянной памятью о трудных годах свидетельства, о перенесенных нашим народом страданиях в послереволюционное время. Наша задача — созидать такой синтез в целостной христианской культуре, который был бы творческим отображением абсолютной истины Православия в постоянно меняющейся реальности.

Ошибки прошлого, недостаточность сил, трудности и неудачи не должны смущать нас. Суровые времена, через которые недавно прошла наша Церковь, и новые испытания, через которые проходим мы сегодня, должны стать для нас школой возрождения и обновления.

Все, что происходит сейчас с Церковью и народом, мы должны воспринять как промыслительный Божий призыв: «Отложить прежний образ жизни… обновиться духом ума вашего… облечься в нового человека». (Еф. 4: 22-25). «Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве»
(Рим 7: 6), чтобы ходить нам «в обновленной жизни» (Рим 6: 4).

В Церкви есть вечное, и есть временное. И если догматы Православия, составляющие непоколебимое основание Церкви, неизменны, то выражение божественных истин в формах культуры, в том числе культуры литургической, с веками развивается. Развивалось оно и в нашем столетии, но вне пределов СССР, где церковная жизнь оказалась под гнетом богоборческой власти и где преемственность его как бы остановилась на 1917 годе. Теперь это развитие будет продолжаться, и мы должны думать о такой организации богослужебной жизни Церкви, которая позволила бы оживить просветительский и миссионерский элемент этой жизни. В данной связи мы обратим особое внимание на труд, начатый, но не завершенный Поместным Собором 1917-18 годов по упорядочению богослужебной практики, и доведем до конца редактирование славянских богослужебных текстов, тоже начатое в нашей Церкви".

Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси на торжественном акте по случаю присвоения ему учёной степени доктора богословия honoris causa Тбилисской Духовной академии во время визита Его Святейшества в Грузию 27 апреля - 1 мая 1996 г.

к размышлению..

Mon, 02 Nov 2009 11:26:49 GMT

rogozyanskii

2009-11-02 01:24 pm (local)
(ссылка) <input ... > Выбрать

Т. е., после того, как узнаёшь, что где-то поступают другим образом, не так, как у нас, "наше" уже не вставляет? И без гарантии 100 лет после нашей блаженной кончины или, по кр. мере, 50 лет после нашей блаженной кончины сложно поверить в некоторые вещи?

Отче, а ежели вот так (развиваем гипотезу, ищем недостающую связь)?
1. Подвижники веры служили "как заповедано" и потому были благочестивы, строги и праведны.
2. Подвижники веры были благочестивы, строги и праведны и потому служили "как заповедано".

(Ответить) (Ветвь дискуссии)

rev_agafangelos

2009-11-02 01:47 pm (local)
(ссылка) <input ... > Выбрать

учитывая динамику изменения богослужебного устава и проч. из этих предпосылок следуют другие, что: Весь исторический синтез богослужения совершался не подвижниками и не благочестивыми людьми.

??????

(Ответить) (Уровень выше)

Ребёныш, пристально смотрящий на попа с фотоаппаратом.

Mon, 02 Nov 2009 04:58:34 GMT

Эвенские потомственные идолы

Sun, 01 Nov 2009 20:01:49 GMT

Сегодня

Sun, 01 Nov 2009 18:43:54 GMT

Якутия, Тикси погода: −32, вода −2 °C, Ясно, Штиль, 0 м/с, Давление: 765 мм рт. ст., Влажность: 82%
Восход: 09:21
Заход: 14:53

массовая миссия с использованием 100% административного ресурса )))

Замполит по воскресеньям показывает бойцам разные поучительные и не очень кины. Сегодня было "Камо грядеши" и, как это обычно бывает, он меня позвал сказать несколько слов по поводу исторического и проч. контекста.

Так как я фильм видел, то вместо того, чтобы смотреть его вместе с солдатами, я пошёл к нему пить кофе и был вознаграждён великолепной историей. Правда, было сказано, что в авиации эту историю все знают, но я надеюсь, что здесь авиаторов не так много.

Итак:

Лётчики, на самом деле, часто видят НЛО. Правда. Намного чаще, чем об этом рассказывают командованию. Потому что ведь у нас отношение какое в армии, - если что-то такое видел, следует присмотреться, всё ли в порядке с психикой, для начала. Вот был случай, однажды. Целый экипаж, в полном составе увидел какие-то шарики летящие справа по курсу в верхнем эшелоне (это значит на 300 метров выше). Доложили по рации: Видим летающий объект.. неопознанный. Визуально определяется, как группа серебристых шариков. Им ответили в том смысле, что локаторами ничего не замечено, продолжайте выполнение задачи. Когда приземлились, - как полагается, подали рапорт, так и так - видели НЛО.

Ребят сразу сняли с полётов, с ними стали поодиночке беседовать внимательные люди в белых халатах: что точно видели, все ли видели или только вы... а по какому поводу, кстати, выпивали накануне и т. д. еле-еле, после этой душемотательной канители, экипаж допустили к полётам. Загрузились, взлетели..

..а в это время )

А в это время, встречным курсом шёл вертолёт МИ-6 с грузом на подвеске. И случись повстречаться ему с Ан-12 в зоне слоистых облаков. Трос, учитывая геометрию груза и вертолёта, а расстоянии не был заметен. самолёт шёл в коридоре между облаками, а Ми-6-й на 300 метров выше, так, что его за верхним слоев облаков видно не было. Груз же болтался внизу.

Радостные, что наконец-то всех отпустили, лётчики вдруг заметили прямо по курсу быстро приближающийся летающий объект и с ужасом поняли, что на этот раз он вполне опознаваемый! В гермокабине наступила гробовая тишина и все впились взглядами в командира.. Тот занервничал, а потом закричал: Ну, что пялитесь! Вижу я этот трактор, вижу!

Впереди, встречным курсом в верхнем эшелоне, торжественно плыл под облаками большой, ярко-оранжевый трактор К-700...

из журнала отца Димитрия s2mitr

Sat, 31 Oct 2009 19:01:26 GMT

Никто поподробнее не просветит о особой врачующей благодати не исповедоваться перед Причастием и не поститься три дня? Или именно это и имеется в виду в словах хиротонии "всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая"?

Ниже ответ на вопрос, почему батюшкам можно, а мирянам низзя:

selsky_brigadir

2009-10-31 09:04 pm (local)
(ссылка)

В отличие от духовенства, миряне не имеют врачующую благодать священства, преподаваемую при рукоположении от епископа. То, что входит в служебные обязанности епископа, священника и диакона, совершенно не имеет никакого отношения к мирянам и простым монахам.
В таинстве хиротонии священнослужители получают особый дар благодати служить Жертвеннику Господню. И поэтому то, что позволительно священнослужителю, то может быть крайне опасным, как в духовном, так и в физическом отношении, для не защищенного священническою благодатью рядового мирянина.
Например, мирянину, находясь в алтаре, строго запрещено прикасаться к святому Престолу, ко Святой Чаше (за исключением целования ее нижнего края во время причащения) и проч.

(Ответить) (Уровень выше)(Ветвь дискуссии)

всё классифицировать, это такой ныне модный тренд?

Sat, 31 Oct 2009 13:40:25 GMT

Как мне кажется, существует несколько основных взглядов на литургические вопросы:

1. Позднейший византийский символизм, когда всякое движение регламентировано придворным этикетом и имеет несколько глубинных смысловых слоёв ("Новая скрижаль.." как яркий выразитель подобного),

2. "Евхаристическая экклезиология",приводящая всё богослужение к Таинству Святых Даров, делающая его критерием Церковной ограды и через Евхаристию определяющая всё прочее. (прот. Николай Афанасьев, о. А. Шмеман и проч..)

3. "Охранительное богословие", -- не нам менять то, что не меняли наши святые предки - коли так написано, то так и делай не раздумывая (пример тому, слова одного мудрого архимандрита, который мне - тогда ещё семинаристу, не смог объяснить, почему вечером нельзя удалять слово "утренняя" из просительной ектении. Главным аргументом было то, что "Но мы-то служим утреню! Поэтому "Исполним утреннюю..". На мой робкий довод, что на часах при этом может быть около 7-8-ми вечера он злился и паки пытался мне втолковать - "Но мы-то служим утреню"! Я не понимал и не понимаю до сих пор.. ).

4. Литургический синтез (у Алымова что-то есть по этому поводу).

Возможно я что-то пропустил.

5. UPD: Отец Димитрий s2mitr предложил добавить "Святоотеческую экклесиологию". Добавляю, но, думаю, что в чистом виде это направление не существует ибо все предыдущие типажи, конечно, буду обосновывать свою точу зрения цитатами из различных отцов. Я бы предложил - Евангельскую Традицию, как идеал к которому следует стремиться.

При этом, часто Богослужение рассматривается как нечто незыблемое, -- либо всё символично, либо евхаристично, либо "служи как написано и не думай". Хотя возможно, конечно взаимопроникновение, -- охранители часто цитируют символистов и т. д.

Конечно, все знают, что нынешние чинопоследования не были записаны золотыми буквами на Небесах и спущены духовенству. Любой, мало-мальски серьёзный курс исторической литургики повествует о постепенном становлении богослужения, сравнивает различные евхологии, записки очевидцев и проч. Мы сталкиваемся с огромным разнообразием форм того же всенощного бдения и признаём, что они существовали в границах одной Церкви и примерно в одно время.

По какой-то странной причине мы допускаем, что различные чинопоследования Православной Церкви могли изменяться, соединять различные традиции, синтезировать новые из старого... -- всегда, во все времена, кроме последних ста лет. Что ныне -- всё должно замереть на той точке, которая кажется самой верной тому или иному автору. Для одних любы простые формы ранней Церкви, прочим особенно нравятся традиции синодального периода, третьи смотрят на греков, четвёртые... и т. д.

Любая реставрация типа "символизма" или "охранительства" отбрасывает нас на сотни лет назад, в ту эпоху, которую предполагается избрать идеалом. Сторонники тех или иных внешних форм усердно дискутируют в реальном и виртуальном пространстве не забывая именовать оппонентов то ретроградами, то обновленцами. Однако за всеми этими спорами стоит одно -- защита собственной точки зрения. Не евангельской (это и к "афанасьевцам и шмемановцам" также относится), а именно той, которая лично мне по разным причинам кажется верной.

А причины могут быть какие угодно, - привык с детства к именно такому типу службы, проникся в юности внутренней свободой тех или иных авторов и воспринял некритически их взгляды, особо уважаемый иерарх придерживался такой-вот традиции..

Это как разговор о советской власти с одним моим православным сетевым знакомым в итоге всегда оканчивающийся тем, что его отец был коммунистом и очень хорошим человеком, поэтому власть сию осуждать невозможно. Примерно такие же аргументы и здесь.

Мне приходится часто совершать Литургию в местах не очень-то для этого приспособленных (я уже писал как-то про кухонный стол и подоконник). Все торжественные Входы и выходы теряют, в этом случае, даже высокий символический смысл. Оборачиваясь к пяти-десяти прихожанам, стоящим в полутора метрах от импровизированного престола, все из которых крещены и причащаются, понимаешь, что предлагать немедленно выйти несуществующим физически в этом месте оглашенным -- значит превращать Святое Возношение в непонятную мистерию, представление... и мысль о том, что это (отпуск оглашенных и закрытие Врат) означает великое действо всемирного распространения Евангелия не греет, ибо никаких Врат нет тоже. И в конце всего понимаешь, что главное действо свершилось не смотря на отсутствие вещей второстепенных и люди, получившие Святые Тайны - освятились, исцелились и благодарят Господа.

К чему всё это так много и путано? Нужно учиться выделять главное. Нужно понимать, что всему своё место и это место должно определяться Духом и смыслом. Что есть второ- и третьестепенные вещи, которые не могут для нас стоять выше евангельского предания. И что это предание и должно являться для нас темой всех наших бесед, а не кровавые сетевые битвы на темы ролевых литургических игрищ.*

писано по следам предыдущего сообщения
---------------------------------
* Ролевые литургические игрища, это когда, выходя в интернет, один надевает на себя "Новую Скрижаль" и выходит на битву за византийскую, родную сердцу символическую ввычурность и помпезность, а ему навстречу несётся другой, облачённый в "Церковь Духа Святаго" с победным воплем за евхаристическое возрождение, а в засаде сидит "охранительный полк" под знамёнами с девизами: "не нам тут что либо менять" и "Отцы наши так служили"!

Мне интересна здесь позиция стороннего наблюдателя.

оглашенные, пурга

Sat, 31 Oct 2009 05:07:00 GMT

Снежно но тихо. замполит утверждает, что количество вьюг и пург(ов, ей..??) на год строго определённое и если сейчас тихо, значит когда-то так задует, что компенсирует нынешнюю радостную погодку с лихвой.

На Литургии сегодня причащались четыре человека, а те двое, которые по разным причинам не причащались -- люди давно церковные. Поэтому мы служили без ектении об оглашенных, так как формально призывать, в кругу шести постоянных прихожан, удалиться неких мифических оглашенных мне показалось глупо. Хотя я с удовольствием это делаю, когда есть потенциальные оглашенные. Но тут - тихенькая такая Литургия в узком кругу в квартирке на маленьком Престольчике. Никакого иконостаса - все в одной комнатке. Или я не прав?

UPD Развитие дискуссии вот тут у батюшки http://s2mitr.livejournal.com/366206.html

ностальгическое по Арчибальду...

Fri, 30 Oct 2009 17:12:50 GMT

из френдленты: владыка Агафангел из заграницы

Fri, 30 Oct 2009 16:09:59 GMT

ОБРАЩЕНИЕ

Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей

15/28 октября 2009 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей выражает свою озабоченность по поводу возобновления гонений на верующих в Российской Федерации. Административным преследованиям подвергаются в основном те, кто не поддерживает новоизбранного Предстоятеля МП, которая тесно сотрудничала с безбожной коммунистической властью в СССР и продолжает быть "встроенной во власть" в нынешней Российской Федерации. Нераскаянное сотрудничество с богоборцами мы именуем сергианством, и полагаем, что сами принципы сознательного взаимодействия верующих с атеистической властью, изложенные в Декларации 1927 года митрополита Сергия, ставят их вне Православной Церкви, а продолжение этого пути – делом пагубным, политическим, а не церковным. Мы не признаем Патриарха Кирилла законным, каноническим Предстоятелем полноты Русской Православной Церкви, как не признавала Русская Православная Церковь Заграницей всех предстоятелей Московской Патриархии, начиная с митрополита Сергия (Страгородского). Мы также не считаем допустимым для Церкви, основанной Христом, идти в русле глобализма и экуменизма, ведущих человечество, по нашему убеждению, к полному краху и катастрофе во вселенском масштабе.

Возобновление гонений на верующих в Российской Федерации есть один из симптомов возврата этого государства к тоталитаризму периода СССР и красноречивое свидетельство нераскаянности большей части народа в пагубных делах глобальной коммунистической системы. В то же время мы знаем, что инициатором преследования тысяч православных христиан выступает исключительно руководство Московской Патриархии, что, к сожалению, уподобляет это руководство апокалипсической церкви-блуднице.

Мы призываем наших верных чад к сугубым молитвам ко Господу нашему Иисусу Христу, Его Пречистой Матери и всем святым, дабы они сохранили наши души неврежденными от губительных влияний глобализма, экуменизма и сергианства, и придать всем нам мужество вынести начавшиеся очередные гонения на Церковь Христову.

+ Митрополит Агафангел
+ Архиепископ Андроник
+ Архиепископ Софроний
+ Епископ Георгий
+ Епископ Иосиф

http://agafa-angel.livejournal.com/14776.html

Фамильное: Бремя Белых...

Fri, 30 Oct 2009 12:16:03 GMT

Я же теперь читаю, что мой губернатор-однофамилец пишет. И вот с удивлением вспомнил, что точно, в юности читал это киплинговское стихотворение не соотнося никак со своей Фамилией, а тут -- раз, и соотносят. так что вот, -- песня..

если что, то у нас ударение на второй слог в фамилии и песню я до конца не досмотрел ибо траффик

юридическая консультация

Fri, 30 Oct 2009 08:03:52 GMT

Какие нормативные тексты кроме ФЗ "О свободе совести..." 1997 г. регулируют отношения приходского священника и ближайшей школы. Вопрос по существу: необходимо правовое обоснование поповского визита в школу для беседы на темы нравственности и истории родного края во внеурочное время со старшеклассниками, чьи родители выразили согласие на эту встречу.

Обоснование может быть таким: Ни один ФЗ или ведомственный текст Минобра не запрещает это.

изменил антипорноботные меры с CAPTCHA на скрин комментов от нефрендов с линками

Thu, 29 Oct 2009 21:36:56 GMT

Прочитал заголовок и понял, что лет двадцать назад смысл сказанного до меня бы не дошёл. Только "изменил" и "меры" более-менее знакомые слова (((

Зафрендил двух губернаторов

Thu, 29 Oct 2009 11:47:58 GMT

по простой причине. Одного зовут Олег, а у второго фамилия - Белых.

это кировский http://belyh.livejournal.com/ "...Мой заместитель рассказал, что к нему подходил один из депутатов местного ЗС и заговорщически сообщил, что директор завода П. распространяет слухи, что-де губернатор совсем не работает, а целыми днями ездит по цыганам. Полночи не мог уснуть.
ПОЧЕМУ ПО ЦЫГАНАМ-ТО ?"

и пермский http://chirkunov.livejournal.com/ "...Раньше в личку почти не заходил, а теперь... Борьба с коррупцией приобретает характер общественного проекта. Так что теперь работаю по схеме: ночью читаю личку и пишу в жж, а утром - письмо прокурору".

Смоленский собор в г. Белгород. Архив..

Wed, 28 Oct 2009 20:54:55 GMT